Nietzsche menulis On the Genealogy of Morals: A Polemic, sebagai tanggapan terhadap buku karya mantan temannya Paul Rée, tentang asal usul moralitas. Buku ini adalah salah satu karya Nietzsche yang paling berkelanjutan dan kohesif.

Dalam esai pertama, berjudul “Baik dan Jahat”, “Baik dan Buruk”, Nietzsche membuat kontras antara apa yang ia sebut moralitas “tuan” dan “moralitas budak” dan menunjukkan bagaimana kekuatan dan tindakan sering kali digantikan oleh kepasifan dan nihilisme. . Esai kedua “Rasa Bersalah”, “Hati Nurani Buruk” dan Sejenisnya – menelusuri asal muasal rasa bersalah dan hukuman, menunjukkan bagaimana konsep keadilan lahir dan bagaimana internalisasi konsep ini mengarah pada berkembangnya apa yang disebut orang sebagai “jiwa”. ”. Pada esai ketiga sekaligus terakhir, Nietzsche membedah makna cita -cita asketis.

Bukanlah niat Nietzsche untuk menolak moralitas budak dan tuan, nilai-nilai yang diinternalisasi begitu saja, atau cita-cita asketis; perhatian utamanya adalah untuk menunjukkan bahwa budaya dan moralitas, bukannya kebenaran abadi, adalah buatan manusia.

Dia mulai menyatakan bahwa “kita tidak dikenal, kita mengetahui”. Kita telah menganggap remeh moralitas; tanpa menyelidiki silsilah keduanya, ia kembali ke sejarah dan menyelidiki dalam kondisi apa manusia menciptakan kebaikan dan kejahatan, apakah keduanya mempunyai nilai intrinsik dan apakah keduanya telah memajukan atau menghambat kesejahteraan manusia. Nilai-nilai dari nilai-nilai ini dipertanyakan untuk pertama kalinya.

Esai I. “Baik dan Jahat” “Baik dan Buruk”

Dalam esai pertama yang berjudul “Baik dan Jahat” “Baik dan Buruk”, Nietzsche berpendapat bahwa konsep kebaikan sebenarnya tidak berasal dari mereka yang kepadanya kebaikan ditunjukkan. Yang merasa diri mereka baik adalah kaum bangsawan dan orang-orang yang berpikiran tinggi, berbeda dengan orang-orang yang biasa-biasa saja dan berpikiran rendah, yang jahat. Inilah yang disebutnya sebagai pathos of distance , sebuah jurang yang memisahkan yang biasa dari yang mulia.

Nietzsche, dianggap sebagai filolog terhebat pada zamannya, menjadi profesor pada usia 24 tahun, hingga hari ini, yang termuda dalam sejarah.

Dia mulai menelusuri akar etimologis dari gagasan “baik”, “buruk” dan “jahat” dan menemukan bahwa semuanya mengarah pada evolusi gagasan yang sama: bahwa “kebaikan” berkembang dari aristokrat dan bangsawan , sementara gagasan “buruk” diasosiasikan dengan kata-kata vulgar dan kampungan.

Ia membedakan antara kasta pendeta dan kaum bangsawan. Para pendeta secara fisik lebih lemah dan hal itu menyebabkan kebencian mereka meluas menjadi bentuk yang menyeramkan. Mereka bertambah pengetahuannya dan menjadi lebih unggul secara psikologis. Hal ini diwakili oleh orang-orang Yahudi, sebuah bangsa pendeta yang menciptakan transvaluasi nilai-nilai, mereka menjungkirbalikkan segalanya dan menyatakan bahwa kaum bangsawan dan yang kuat sebenarnya “jahat”, sedangkan yang miskin dan yang lemah adalah “baik”.

Dengan demikian, pemberontakan para budak dimulai, yang belum pernah terjadi sebelumnya, dengan kemenangan moralitas kawanan atas cita-cita aristokrat.

Di sinilah kita menemukan gagasan penting – bahwa pemberontakan budak dalam moral dimulai dari prinsip kebencian atau kebencian. Rasa rendah diri dan rasa cemburu memberi jalan pada balas dendam, yang akhirnya menyerang sumber rasa frustasi seseorang.

Dia berbicara tentang moralitas tuan dan moralitas budak. Moralitas budak membenci kebaikan orang yang berkuasa, mereka memberikan pipi yang lain, dan ini diterjemahkan ke dalam agama Kristen “orang yang lemah lembut akan mewarisi bumi”, Nietzsche terkejut dengan hal ini, dia menyerukan moralitas tuan, yang tidak bermaksud untuk menindas orang lain. , melainkan menciptakan nilai-nilai dan cara hidup baru.

Berkat penipuan diri sendiri dari orang yang kesal, kelemahan diubah menjadi kelebihan.

Kebencian terbukti menjadi alat yang ampuh untuk mengalahkan ras aristokrat, itu adalah simbol kemunduran umat manusia , bagian dari pertarungan yang mengerikan dan berlangsung selama ribuan tahun di dunia:

“Roma melawan Yudea, Yudea melawan Roma.” Sampai saat ini belum ada peristiwa yang lebih besar dari pertarungan itu.

Esai I: “Baik dan Jahat” “Baik dan Buruk” §16

Bangsa Romawi adalah bangsa yang kuat dan aristokrat; sebuah bangsa yang lebih kuat dan lebih aristokrat tidak pernah ada di dunia. Sebaliknya, orang-orang Yahudi adalah bangsa yang memiliki kebencian yang paling unggul.

Dan tidak ada keraguan lagi siapa yang terbukti menang. Dengan Yesus dari Nazareth mewakili orang Yahudi yang klasik, Roma tidak diragukan lagi dikalahkan.

Esai II. “Rasa Bersalah”, “Hati Nurani Buruk”, dan sejenisnya

Dalam esai kedua, Nietzsche mengeksplorasi asal mula hukuman dalam hubungan kreditur/debitur.

Dia berbicara tentang gagasan kelupaan , sebuah kemampuan represi aktif yang membantu kita untuk tidak tenggelam ke masa lalu. Untuk secara aktif menentang hal ini, kita mengembangkan ingatan – sehingga janji-janji yang diperlukan untuk menjalankan kendali atas masa depan dapat dibuat.

Kendali atas masa depan ini menjadikan manusia dapat diperhitungkan , itulah sejarah panjang dan asal mula tanggung jawab . Nietzsche menyebut kendali atas masa depan ini sebagai “Moralitas Adat” , ketika tidak ada konsep moralitas, individu hanya menghukum mereka yang melanggar janjinya, itu adalah cara untuk mengekspresikan kemarahan.

Alih-alih mendapat ganti rugi dalam bentuk uang atau harta benda, kreditur diberikan sensasi kepuasan karena mampu “melampiaskan” rasa sakit yang ditimpakan pada orang yang tidak berdaya, sehingga menghasilkan tingkat kebahagiaan yang setinggi-tingginya. Kekejaman adalah pesta yang nyata dan merupakan kegembiraan besar bagi manusia purba.

Seperti kata pepatah: “Melihat penderitaan membawa manfaat bagi seseorang; penderitaan yang ditimbulkannya memberikan satu manfaat lagi.”

Di sinilah kita menemukan gagasan rasa bersalah (schuld) yang berasal dari hutang (schulden).

Sistem mnemonik ini adalah psikologi tertua di dunia, di mana sebuah ide ditanamkan ke dalam ingatan manusia dan tetap “tetap”, akhirnya menyimpan beberapa “Saya tidak akan” dalam ingatannya.

Pelaku kejahatan pada dasarnya adalah orang yang tidak menepati janjinya – namun, ketika komunitas semakin kuat, mereka cenderung menganggap pelanggaran yang dilakukan tidak terlalu serius, sehingga pelaku kejahatan yang lemah lembut secara perlahan dan hati-hati dilindungi dan dilindungi serta hukum pidana menjadi lebih ringan. Tindakan yang paling drastis adalah landasan hukum.

Gagasan Nietzsche tentang Kehendak untuk Berkuasa secara implisit berulang di sepanjang buku ini, di mana kekuatan yang lebih kuat menguasai kekuatan yang kurang kuat, seluruh dunia terdiri dari penguasaan dan dominasi, begitulah sejarah terungkap.

Istilah penting lainnya adalah apa yang Nietzsche sebut sebagai “hati nurani yang buruk”, untuk menciptakan kesadaran akan rasa bersalah dalam diri orang yang bersalah, dan menjinakkannya. Dia berpendapat bahwa manusia purba telah beradaptasi dengan kehidupan liar dalam perang dan petualangan, dan dengan modernisasi masyarakat, semua nalurinya “dimatikan” dan dianggap tidak berguna. Sebaliknya, ia dihadapkan pada dunia baru yang tidak dikenal – dunia yang penuh pemikiran dan perhitungan. Nietzsche menyatakan:

“Saya tidak percaya bahwa di dunia ini pernah ada perasaan sengsara seperti ini.”

Esai II. “Rasa Bersalah”, “Hati Nurani yang Buruk”, dan sejenisnya §16

Semua naluri yang tidak menemukan pelampiasan, berbalik ke dalam – inilah yang disebutnya dengan tumbuhnya “internalisasi” manusia : yang oleh manusia disebut jiwa.

Hati nurani yang buruk juga berasal dari hubungan generasi yang ada dengan nenek moyangnya. Kewajiban hukum diakui terhadap generasi sebelumnya karena pengorbanan mereka, dan ini harus dibayar kembali kepada mereka dengan pengorbanan, kuil, dan yang terpenting adalah ketaatan. Seiring berkembangnya kekuatan suku, kebutuhan untuk berterima kasih kepada leluhur juga meningkat. Ketakutan ini mungkin merupakan asal mula para dewa.

Dia mengakhiri dengan menyarankan seorang manusia masa depan yang akan menebus kita dari cita-cita lama: Antikristus dan Antinihilis – Zarathustra yang tidak bertuhan.

Esai III. Apa Arti Cita-cita Pertapa

Esai terakhir: Apa Arti Cita-cita Pertapa? adalah yang paling detail dan terpanjang dari ketiganya.

Cita-cita asketis paling baik diringkas di awal esai, yaitu:

“… ciri mendasar dari keinginan manusia, kengeriannya akan kehampaan: ia membutuhkan sebuah tujuan – dan ia akan lebih cepat menginginkan ketiadaan daripada tidak menginginkan sama sekali.”

Esai III: Apa Arti Cita-cita Asketis? §1

Pernyataan yang membingungkan ini akan menjadi jelas pada akhirnya. Mari kita definisikan dulu asketisme. Ini adalah penolakan terhadap kesenangan duniawi demi kehidupan yang sederhana, tidak mementingkan diri sendiri, dan berpantang. Dia mengasosiasikan cita-cita asketis dengan tiga kata:

“ kemiskinan, kerendahan hati dan kesucian.”

Esai III: Apa Arti Cita-cita Asketis? §8

Cita-cita asketis memiliki arti berbeda bagi kelompok berbeda: seniman, filsuf, pendeta, dan bahkan ilmuwan. Namun, musuh terbesar kehidupan adalah pendeta pertapa yang menjadi anggota Gereja, pembela kawanan orang sakit.

“Saya menderita: ini pasti kesalahan seseorang – begitulah pikir setiap domba yang sakit. Namun penggembalanya, sang pendeta pertapa, berkata kepadanya, “Benar sekali, dombaku, ini pasti kesalahan seseorang; tetapi kamu sendiri adalah orang yang sama […] ”

Esai III: Apa Arti Cita-cita Asketis? §15

Pendeta pertapa tidak menyembuhkan depresi fisiologis, ia hanya mengalihkannya dengan obat-obatan yang mematikan dan hipnotisme, ini saja merupakan penyebab fisiologis sebenarnya dari kebencian.

Individu menemukan kegembiraan dalam perkembangan komunitas – menghasilkan kelebihan emosi , obat bius yang paling mujarab. Maka lahirlah “Dosa” , peristiwa terbesar dalam sejarah jiwa yang sakit. Namun, pendeta pertapa itu memberikan dosis kecil dari dorongan yang paling meneguhkan hidup – Kehendak untuk Berkuasa, itulah sebabnya Nietzsche juga menghormatinya.

Keinginan kawanan untuk bekerja sama tentu saja menghasilkan Keinginan untuk Berkuasa. Organisasi kawanan adalah kemajuan dan kemenangan sejati dalam perjuangan melawan depresi.

Nietzsche selanjutnya memberikan kritik yang mencolok terhadap sains modern dan fanatisme absolutnya dengan nilai kebenaran, dengan menyatakan tidak percaya pada metafisika, padahal kenyataannya mereka percaya. Tanpa Tuhan, ada masalah baru: masalah nilai kebenaran. Dan dengan Pencerahan:

“… keberadaan menjadi lebih acak, biasa saja, dan berlebihan dalam tatanan alam semesta yang terlihat.”

Esai III: Apa Arti Cita-cita Asketis? §25

Sains dan cita-cita asketis sama-sama bertumpu pada apresiasi berlebihan terhadap kebenaran dan ketidakmungkinan menilai dan mengkritiknya. Jadi, mereka tentu saja merupakan sekutu.

Ia menyimpulkan, yang dibutuhkan adalah kritik terhadap nilai kebenaran itu sendiri. Bahkan keyakinan kita pada kebenaran perlu dibenarkan.

Ia berbicara tentang sebuah cita-cita baru, yang tidak memiliki keinginan akan kebenaran dan yang tidak bertentangan dengan cita-cita asketis, melainkan merupakan fase terakhir dari evolusinya. Kekristenan mengembangkan alat yang merusak diri sendiri yang pada akhirnya menghancurkan dirinya sendiri.

Cita-cita asketis hanyalah sebuah sarana menuju kehampaan luar biasa yang melingkupi manusia, dan penderitaan manusia yang tidak masuk akal, memberinya makna – dan makna apa pun lebih baik daripada tidak ada makna sama sekali, sehingga menutup kesenjangan nihilisme yang luar biasa. Namun, hal ini membawa penderitaan yang baru dan lebih berbisa ke dalam hidup: dalam sudut pandang rasa bersalah, namun meskipun demikian, manusia telah diselamatkan. Itu adalah keinginan untuk Ketiadaan, keinginan yang berlawanan dengan kehidupan, tapi itu adalah dan tetap merupakan keinginan.

Manusia akan menginginkan Ketiadaan daripada tidak menginginkan sama sekali

Diterjemahkan dari eternalisedofficial.com